跳到主要內容

啥都能演講的校長:室田有

室田有  (1881年-卒年不詳)  英語專長的老師,1923年後擔任校長,為臺北組合基督教會重要成員之一。

 

圖片出處:原幹洲編,《自治制度改正十週年紀念人物史》(臺北:勤勞と富源社,1931年),頁13。

【簡歷】

本        籍 | 神奈川縣愛甲郡玉川村七澤
生        日 | 明治14年(1881)8月14日
學        歷 | 東京高等師範學校本科英語部
信        仰 | 基督教(臺北組合教會)
居  住  地 | 臺北市龍口町三ノ二一番地(今臺北市中正區和平西路二段21之1號)
草山土地 | 1926-1937年持有紗帽山395、398番地



室田有,1881年出生於日本神奈川縣,卒年不詳。原本在京都市立盲啞院擔任院長兼教諭,在1911年4月,被調往臺灣擔任臺灣總督府中學校(今臺北建國高中)教諭。[1]1916年11月轉任陸軍部的英語通譯官。[2] 1921年升任臺灣總督府高等商業學校(今臺大管理學院)教授。[3] 1923年擔任私立成淵學校校長直到1937年。[4] 1930年4月擔任臺北州州立臺北第二高等女學校校長,[5] 一直到1937年離臺返日,在返回日本不久後,在1938年8月就任財團法人靜岡英和女學校長。 

室田有身為一位修身、英語專長的老師,平時除了教導學生之外,也常常在《臺灣日日新報》、《臺灣青年報》上投稿文章教化社會風氣,有時亦會發表一些翻譯作品。室田有是一位虔誠的基督教徒,在臺北組合基督教會草立之初,他也提供自宅做為教會每週祈禱會的集會場地,且在1935年時,協助教會編纂《臺北組合教會二十年史》。[6]

室田有平時除了常在教會各式場合演講關於宗教信仰和一些精神哲學的話題外,有時也會透過演講來點出當代社會的一些問題及分享一些人生經驗,[7] 其中有一場演講在室田有夫人因腸胃炎去世的隔年,他就在臺北組合敎會分享對妻子的哀悼。[8] 根據《臺灣日日新報》在1920年8月26到28日之間,連載一篇〈草山より〉的文章,作者為室田孤蓬,根據內容判斷應為室田有本人之作,因此室田有與草山的淵源,看起來與他在1920年與友人造訪草山有關,文中可以看出室田有對於草山的景緻讚譽有加,[9] 加上臺灣基督教青年會在1921-1925年間,於草山舉辦的夏季林間學校,室田有即擔任此一夏季林間學校的校長。 

到了1932年室田有擔任第二高女校長期間,亦選擇在草山公共浴場舉行為期10天的夏季學校。[10] 透過這些時間室田有夏季到草山避暑、泡湯、靈修的活動,不難看出他對草山的喜愛。[11]

 
在草山開設林間學校 
圖片出處:〈樂しみつつ學ぶ 草山の林間學校 自然の靈氣に觸れ より以上の英氣を養ふ〉,《臺灣日日新報》,1924年7月19日(N2)。


根據土地台帳,在1926年12月林田稔與同為臺北組合教會的教友室田有、吉田坦藏、近藤勝次郎,[12] 一起合資購得「臺北州七星郡北投庄頂北投字398番地」,另外林田稔也自己獨資購買鄰近的395番地,直到1929年才轉賣給室田有、吉田坦藏、近藤勝次郎。[13]

室田有在草山持有的土地坐落
圖片出處:作者自繪

此後,室田有一直到1937年要離開台灣前,才將自己的持份賣給吉田坦藏與近藤勝次郎。他們雖然合資買地,但在買地後似乎並未在土地上進行建設,而是過了10年,在室田有賣掉他的持分後,1939年吉田坦藏與近藤勝次郎才開始分割他們所購買的土地,賣予其他人。





[1]「京都市立育啞院長兼教諭室田有任中學校教諭」(1911年4月1日),〈明治四十四年臺灣總督府公文類纂永久保存進退(判)第四卷秘書〉,《臺灣總督府檔案》,國史館臺灣文獻館,典藏號:00001885066。
[2]「室田有任公立高等女學校長、俸給、勤務」(1930年5月1日),〈昭和五年四月至六月臺灣總督府公文類纂高等官進退原議〉,《臺灣總督府檔案》,國史館臺灣文獻館,典藏號:00010060071-563。
[3]1947年被併入國立臺灣大學法學院,1948年改名國立臺灣大學法學院商學系,1987年商學系升格為管理學院。檢索自:「國立臺灣大學管理學院院史簡介」,http://management.ntu.edu.tw/AboutCoM/history(瀏覽日期:2020年10月21日)。
[4]李瑞明總纂,《百年樹人:臺北市立成淵高級中學慶祝創校100週年校慶紀念集》(臺北:臺北市立成淵高級中學,1997年),頁24。
[5]今已不存,舊址現為立法院院區(台北市中正區中山南路1號)戰後被徵用為臺灣省政府廳舍。省政府遷至中興新村後,由立法院進駐使用至今。
[6]室田有,《臺北組合基督敎會二十年史》(臺北:臺北組合基督敎會,1935年),頁25-28。
[7]自1919年到1932年的《臺灣日日新報》中整理室田有的講題如下:〈戰爭詩人ルパート ブルック〉、〈世界日曜學校雜感〉、〈同胞觀念之發達〉、〈諸君の使命〉、〈人生の根本義〉、〈精神復興の源泉〉、〈現代文明之缺陷〉、〈現代と基督教〉、〈日本人の現在ひ將來〉。
[8]〈室田有氏講演〉,《臺灣日日新報》,1930年2月9日,2版。
[9]〈草山より(二)〉,《臺灣日日新報》,1920年8月27日,4版。
[10]〈臺北第二高女 草山夏季學校〉,《臺灣日日新報》,1932年7月10日(N2)。
[11]〈肉と靈とに培ふ 草山の夏期林間學校〉,《臺灣日日新報》,1921年7月10日(7);〈青年會夏季學校〉,《臺灣日日新報》,1924年6月26日(4);〈夏期學校消息〉,《臺灣日日新報》,1925年7月13日(N2)。
[12]室田有,《臺北組合基督敎會二十年史》,頁190-191。
[13]士林地政事務所藏《土地台帳》、《日治時期土地登記簿》。

這個網誌中的熱門文章

聖地巡禮—臺北新四國八十八箇所靈場

簡介 起始年代: 1925 年 發起人:鎌野芳松、平尾伊三郎、大神久吉、二宮寶太郎、尾崎彌三郎 分布範圍:臺北市內、圓山、芝山巖、草山、竹子湖、北投   四國八十八靈場是 指 在四國(香川、高知、德島、愛媛縣)境內 與 傳說中日本佛教高僧弘法大師 有淵源 的八十八所寺院, 自江戶時代以來,開始流行巡迴參拜這些寺院 來進行洗滌心靈的修行, 稱為「四國遍路」, 有些信眾將遍路視為得到等同於弘法大師功德的途徑。 日本統治臺灣以後, 臺北市內的日本人引進了此種觀念, 在臺北市內、圓山、芝山巖、草山、北投等地 創立了臺北新四國八十八靈場, 1925 年在臺北新高野山弘法寺(今臺北天后宮)為八十八尊佛像開光。 [1] 由於並不是特定佛寺發起,因此供奉石佛的地點並沒有限定於特定宗派,甚至也會設置於火葬場、神社之內,也有些石佛位於溫泉地的道路周遭。 [2]

連結臺北樂園之掛橋:草山道路

作者:奧野善雅 1935年8月22日,完成鋪設士林草山間的道路,隔天在草山眾樂園前面的廣場舉行竣工儀式。〈草山鋪裝道路の竣功式擧行さる〉,《臺灣日日新報》,1935年8月24日,版7。 清朝時期,由於官僚對於交通沒有特別關心,也沒有一貫性的交通方針,並且交通的經營、改修大多是靠當時的地方有力者,因此道路的普及只限於台北、台南、基隆的一部分,無法普及到全島。 日本領台之初,也沒有馬上改善路況,這也造成產業與經濟發展的障礙。 雖然總督府後來開始計畫修繕主要道路,但臺灣總督府以第一期事業公債推動縱貫鐵路、築港、水道工程、土地調查、收購大租權、建築官舍等基礎建設,等待建設的項目繁多,連帶使得中央財政十分吃緊。 [1] 在有限的經費下,總督府優先選擇建設可以為臺灣產業、貿易發展的鐵路與海港,這便影響道路的發展。1920年後半,因日本內地與臺灣汽車逐漸普及,道路才開始發展起來。 [2] 1920年代前,除了臺北州以外,全島的道路大多還屬於傳統型的道路,例如土砂道路(Earth Road) 砂礫道路(Gravel Road)等。 [3] 臺灣地處季風帶,強烈的季風會破壞這種傳統型道路,乾燥期砂塵滾滾,視線呎尺難辨;降雨期則一片泥濘,甚至交通中斷,對於產業、經濟、衛生危害甚大,因此,總是需要耗費大量的經費和勞力來維持、修護道路。 臺灣總督府或各地方廳,在財源不允許大規模推動近代舖設道路之時,僅能動員保甲 [4] 、道路協會等組織進行道路的維修。儘管1903年的臺灣,已經引進碎石機與蒸氣壓路機,使用那種近代性的機器發展出較為進步的碎石道路(Broken Stone Road) [5] ,並且總督府花很多研究費讓技師者發明品質相當好的道路材料和舖設方式,然而機器、設備還是不夠多,日治前期可以舖設近代道路之地方相當有限。 1920年代,臺灣的道路來到一個轉捩點。 日本內地提高汽車與道路的技術,此外,同時期臺灣的鐵道與港口亦逐漸建設完成。為了符合日益發達的汽車交通以及改善島內的主要道路,臺灣總督府交通局一方面參酌臺灣和日本既有的資料,並對臺灣汽車運輸發展進行詳細的調查,加上1926年起,總督府制定以國費改修國道預定線之方針,增加道路事業的國費支出,開始著手舖設道路。 總督府於1930年3月7日經府議通過,制定明確的「道路構造規程」(昭和五年三月七日附總交第一一〇...

日治時期日式房舍的內部

作者:趙育慧 大島金太郎官舍正面 出處:臺灣建築會,《臺灣建築會誌》2:3(1930年6月),頁25。 說明:日治時期地址為臺北市佐久間町三丁目十番地,現在地址是臺北市中正區福州街26號。 日治時期日本人在臺灣的「家」裡面會是什麼樣子呢?讓我們從大島金太郎的官舍來快速認識日式住宅吧! [1] 大島金太郎官舍平面圖 出處:臺灣建築會,《臺灣建築會誌》2:3(1930年6月),無頁碼。 若以訪客身分進出的話會從上圖左下的「 ポーチ 」(車寄、玄關外有屋簷的階梯處)進入,接著經過「 玄關 」和「 廣間 」(大廳)到達「 應接室 」或「 書齋 」;而自家人員則會從左上方的「 內玄關 」出入,緊鄰著「 女中室 」(傭人房)外,一旁是「 臺所 」(廚房)和「 浴室 」;不管是哪個出入口都可以很快到達「 食堂 」;主要的起居空間為「 座敷 」、「 次間 」、「 居間 」。 大島金太郎官舍玄關 出處:臺灣建築會,《臺灣建築會誌》2:3(1930年6月),無頁碼。 各隔間簡介 [2] 各隔間依機能不同可分為 起居空間 、 服務空間 、 通行空間 : 一、 起居空間 :為待客、休息等日常活動之主要場所。 1. 應接間 :接待客人的地方,通常為西洋風擺設。 大島金太郎官舍應接室 出處:臺灣建築會,《臺灣建築會誌》2:3(1930年6月),無頁碼。 2. 座敷 :鋪塌塌米的房間(和室),住宅中最重要的空間,同時兼有寢室、待客、活動功能的空間。 內有「 床之間 」(約一張榻榻米大小),放置掛軸、香爐、花瓶等裝飾性物品,會隨著季節變換配合相對應的擺設。床之間旁另設「 床脇 」,構成要素為展示用的「 違棚 」(指高度不一的置物架)與儲物用的「 天袋 」(上方櫃)、「 地袋 」(下方櫃),小坪數住宅可能僅留有「床之間」,床脇由「 押入 」(壁櫥,收納寢具及衣物的地方)取代。中間的「 床柱 」無實際支撐結構作用,僅用來裝飾與展示品味。 床之間示意圖 原圖出處:主婦之友社編輯部,《模範住宅二十九種便利な家の新築集》,頁44。 3. 女中室 :傭人房。 4. 書齋 :書房。 5. 食堂 / 茶之間 :餐廳,茶之間偏向日式,食堂偏向西式。 栗山俊一官舍食堂 出處:臺灣建築會,《臺灣建築會...